——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬，
我下次要跟妈妈去奥万大玩，所以请朋友帮我请假，那麽下次我就不用举例了，因为我已经举了玉生烟这一句，算是
差了事了。梦中，我双脚会
受清凉他又谈到斯多葛主义，及其内容，分成三段来解释。
民主义这界域化的社会机
，需要解域化，才能解决原住民被剥削的命运。我什么也不说，也无思在心怀
看到德勒兹既不b喻，也不模仿，他的哲学是原创的，而同时也是复杂X的本质。他认为哲学不是再现事态，而是表达纯粹事件，这个观念很重要，因为它像是一
修行，将现况修得真实，不是去别人的
回里走一遭而已。政治乌托
的启蒙，源自於苏格拉底和柏拉图，而德勒兹遵循尼采的思想，阐述他自己对於民政治的看法与见解，自由主义的真谛，我认为德勒兹的哲学是各自表述的，有各的解读法，都被人们
烈讨论，我也很好奇，想要一探其虚实，德勒兹所发明的理论，是非常前卫的，在当时并没有多少人了解，只有德希达一人知
，并有同。我将远行，很远，象个吉普赛
我让夏风沐浴lU0着的
颅芳香、sE彩、音响全在互相
应。但无限的Ai将注
我灵魂这本书的意见，对於其它的政治是无关的吗？未必如此，所重视的政治，若放在nV权主义，自由主义，资本主义，民权主义，等等上面，则这个议论
就可以向外扩展，其论见是开放X的，不是封闭在心理学上的。应一诗，自然就是一个神殿，听觉，视觉，
觉，嗅觉，等。诗人的受，腐朽或馨香的都
合。X灵跟官一起起舞的，不是只停留在官，找到关键字或关键句，才能提升。当然我还要在下下次，跟朋友拿一本订书，是新批评的书，我已经给他书钱了，就是帮他付上次的咖啡钱，他不仅帮我下单，还要去帮我取书，人真好阿，我这次送给他太太的一大袋化妆品，不知
她喜不喜
。一切都是为了还人情，因为他推荐我来旁听，总要也给老师一瓶法国的护手霜罢，希望一切圆满。《波德莱尔·
应》中外哲理诗赏析仿佛琥珀，麝香，安息香和rUx1ang，
有些芳香新鲜得象儿童肌肤一样，
蓝波的诗，
觉一诗，他活到三十几岁，早逝。下次每个人准备一句诗，中西皆可。在这里，作者认为解构是
步的，这是在非目的论的意义上说的，当傅柯将启蒙JiNg神规定为致力於摆脱过去的限制，致力於超越当代的必要X限制的可能X时，他亦认为启蒙JiNg神
有同样的非目的论意义，但是德勒兹和德希达一样，都赞同一甚至更激的，反目的论的未来观，将未来看
是开放式的。其实他
本赞同一继承启蒙JiNg神的
克思主义形式，反过来支持现代之激的，无止境的批判是合理的。动到，提升到有X灵的境界。
这天，邱nV士本来要我家聊天的，却有没来，我们在家里等了整个下午，乾脆睡午觉，直到四五
才吃面当作晚餐，我在家里沙发上，一下
就看完德勒兹的大写哲学，真的好像整合单一的概念，好b是在书写文章中的信仰，他的模式，是一自创的写法，在小写中
几个大写串，以表示重。在歌唱着JiNg神和
官的狂。最後，作者写了德勒兹的乌托
论见，是作为过程的，是一民主生成，我想要知现代的人对於德勒兹的政治哲学，到底明不明白，理不理解，因为乌托的行使，是需要对等的差异与重复，是不能真正去实践的
蹈理想。互相混成幽昧而
邃的统一T，森林
亲切的
光对人注视。有一无限的扩展力量，自然是一座神殿，那里有活的
，象黑夜又象光明一样茫无边际，
不时发
一些
糊不清的语言，德勒兹的无
官
T，是反法西斯主义的，反克思主义的修正主义，他的政治观在德勒兹概念一书中，清晰可见，他的思考绝对是政治X的，是解域的，换句话说，就是自由解放，对自由权力的定义，分为私权和公权两，是为了世界上将来的新民众而支持的启蒙和步。仿佛远远传来一些悠长的回音，
麦芒扎我，我脚下矮草倒伏
德勒兹的哲
在大自然里，快乐如伴着nV人
当反伊底帕斯和千
原，阐述的是政治理念时，他就有一和後民的预言，言下之意，这就是重提书中的理念，不仅是指涉JiNg神分裂症文学理论，而且是一对游牧民的民主义政治。德勒兹创造了战争机
这个词，为了後代而声称的，现在他的民论述，我们却在伊斯兰战争中，和香港反送中的运动中，得到了反馈的力量。他的民论述，是指原住民的被驱赶，以及政治面向的控制，现在已经证实这主张，真的存在，而且很多人都受其苦。柔和得象双簧
，绿油油象牧场，接着醒来，我又看另一本，b较是谈论无
官T的政治政治状况，而且很奥，很好看，我已经把序言看完了，相信它的内文也一样JiNg彩，所以我就接下去去看，发现作者心目中的德勒兹是如此崇，如此尚。老师昨天趴在我材上，好黏好黏，他大概真的想去中研院罢，我也不反对，只要他上，我什麽都答应他。我好喜读他Ai读的德勒兹，他说是为了救我才读的，我真心谢，他对我真好，真的好Ai我。他给我的启蒙之教诲，已经有三年多了，我一直在步，学习，他的智慧无穷尽，我也要跟着他无穷尽，因为他是我心目中的智者。行人经过该
，穿过象征的森林，他说明德勒兹的社会机
是严格的存有，他反对用喻，不把文章用b喻来写，所以他反b喻，这是我读到的社会现实，有些学者挪用“解释的b喻”观念到人类学之民主义上，作者认为是偏颇的，他认为社会机是真正的机，不是b喻。